Tnh 1 4 07 03

Traducción (por revisar)

·Esto no es poco razonable·; ¿pues qué confianza puedo tener al aventurarme en tan graves empresas cuando, además de las innumerables flaquezas que tengo personalmente, encuentro tantas que son comunes a la naturaleza humana? ¿Puedo estar seguro de que cuando deje todas las opiniones establecidas estaré siguiendo a la verdad? ¿y con qué criterio la reconoceré [= verdad] incluso si mi fortuna debiera guiarme al fin por su camino? Después del más acertado y exacto de mis razonamientos, no puedo dar razones por las que no debiera asentir [= a mi conclusión]; siento meramente una fuerte disposición a considerar a los objetos fuertemente en la manera en que me parecen ·como un resultado de ese razonamiento·. La experiencia es una fuerza que me instruye en las varias conjunciones de objetos en el pasado; el hábito es otra fuerza que me hace esperar lo mismo en el futuro; y las dos trabajan juntas en la imaginación, haciéndome formar ciertas ideas de una manera más intensa y vívida que otras ideas que no tienen las mismas ventajas. Esta cualidad por la que la mente aviva algunas ideas más que otras parece trivial, y no tiene base en la razón; pero sin ella no podríamos nunca asentir a ningún argumento, o llevar nuestra vista más allá de •los pocos objetos que están presentes a nuestros sentidos. Ciertamente, incluso para esos objetos nunca podríamos atribuir ninguna existencia sino •la que es dependiente de los sentidos, y deberíamos ·por lo tanto· traerlos enteramente en esa secuencia de percepciones que constituye nuestro yo o persona. E incluso en relación a esa secuencia, podríamos ·en cualquier momento dado·, aceptar sólo la existencia de •las percepciones que son inmediatamente presentes a nuestra conciencia ·en ese momento·; las imágenes vivas con las que la memoria nos presenta no podrían nunca ser aceptadas como verdaderas imágenes de percepciones pasadas. La memoria, los sentidos y el entendimiento están por lo tanto fundados en la imaginación, o la vivacidad de nuestras ideas.

Bennett

·This is not unreasonable·; for what confidence can I have in venturing on such bold enterprises when, beside the countless infirmities that I personally have, I find so many that are common to human nature? Can I be sure that when I leave all established opinions I am following truth? and by what criterion shall I recognize her [= truth] even if fortune should at last guide me onto her path? After the most accurate and exact of my reasonings, I can give no reason why I should assent to it [= my conclusion]; I merely feel a strong disposition to consider objects strongly in the manner in which they appear to me ·as a result of that reasoning·. Experience is a force that instructs me in the various conjunctions of objects in the past; habit is another force that makes me expect the same in the future; and the two work together on the imagination, making me form certain ideas in a more intense and lively manner than other ideas that don’t have the same advantages. This quality by which the mind enlivens some ideas more than others seems trivial, and has no basis in reason; yet without it we could never assent to any argument, or carry our view beyond •the few objects that are present to our senses. Indeed, even to those objects we could never attribute any existence but •what was dependent on the senses, and must ·therefore· bring them entirely into that sequence of perceptions that constitutes our self or person. And even in relation to that sequence, we could ·at any given time· only accept the existence of •the perceptions that are immediately present to our consciousness ·at that moment·; the lively images with which the memory presents us could never be accepted as true pictures of past perceptions. The memory, senses, and understanding are therefore all founded on the imagination, or the liveliness of our ideas.

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