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Traducción (por revisar)

A la luz de estos señalamientos, no estarás sorprendido cuando afirmo algo que es condenado por muchos metafísicos, y considerado como contrario a los principios más ciertos de la razón humana. Ello es que un objeto puede existir, y no estar en ningún lugar. Y afirmo que esto no sólo es posible sino que la mayoría de las cosas existen y deben existir de esa forma. Puede decirse de un objeto que "no está en ningún lado" cuando •sus partes no están relacionadas unas con otras de tal manera que formen una forma o tamaño, y •como un todo no está relacionado con otros cuerpos de manera que encaje en nuestras nociones de cercanía o distancia. Ahora esto es obviamente el caso con todas nuestras percepciones y objetos excepto los de la vista y el tacto. •Un olor o un sonido no pueden ser circulares ni cuadrados; una •reflexión moral no puede estar situada a la izquierda o a la derecha de una pasión. Estos objetos y percepciones, lejos de requerir un lugar particular, son absolutamente incompatibles con él; no podemos siquiera imaginar que estén localizados… . Percepciones que no tienen partes y no existen en ningún lugar no pueden estar espacialmente unidas con la materia o el cuerpo–esto es, con algo extenso y divisible–porque cualquier relación tiene que estar basada en alguna cualidad común. Pero no hay necesidad ahora de presionar este argumento. Puede ser más valioso notar que esta cuestión del lugar de los objetos viene surge no sólo en las disputas metafísicas acerca de la naturaleza del alma sino incluso en la vida cotidiana. Considera un higo en un extremo de la mesa y una aceituna en el otro: cuando formamos las ideas complejas de estas sustancias, una de las más obvias es la de sus diferentes sabores, y claramente incorporamos y unimos estas cualidades con otras que son coloradas y tangibles. El sabor ácido de una y el sabor dulce del otro supuestamente radican en los cuerpos visibles y ·así· se supone que pueden ser separados uno de otro por la longitud de la tabla. Esta ilusión es tan notoria y ·aún así· tan natural que puede ser apropiado considerar sus causas.

Bennett

In the light of these remarks, you won’t be surprised when I affirm something that is condemned by many metaphysicians, and regarded as contrary to the most certain principles of human reason. It is that an object can exist, and yet be nowhere. And I assert that this is not only possible but that most existing things do and ·indeed· must exist in that way. An object can be said to ‘be nowhere’ when •its parts are not related to one another in such a way as to form any shape or size, and •it as a whole isn’t related to other bodies in such a way as to fit our notions of closeness or distance. Now this is obviously the case with all our perceptions and objects except those of the sight and touch. •A smell or a sound can’t be either circular or square; •a moral reflection can’t be situated to the right or to the left of a passion. These objects and perceptions, so far from requiring any particular place, are absolutely incompatible with it; we can’t even imagine their being located… . Perceptions that have no parts and exist nowhere cannot be spatially conjoined with matter or body—i.e. with something extended and divisible —because any relation has to be based on some common quality. But there is no need for me now to press this argument. It may be better worth our while to remark that this question of the placing of objects comes up not only in metaphysical disputes about the nature of the soul but even in everyday life. Consider a fig at one end of the table and an olive at the other: when we form the complex ideas of these substances, one of the most obvious is that of their different tastes, and clearly we incorporate and conjoin these qualities with ones that are coloured and tangible. The bitter taste of one and sweet taste of the other are supposed to lie in the visible bodies and ·thus· to be separated from each other by the whole length of the table. This illusion is so remarkable and ·yet· so natural that it may be proper to consider its causes.

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