Tnh 1 4 03 03

Traducción (por revisar)

Pero cuando miramos la secuencia de una manera diferente, no •siguiendo su trayectoria gradualmente a través de los momentos sucesivos, sino •investigando en una vez dos períodos distintos de su duración, y •dejando sus cualidades en esos dos momentos lado a lado en nuestras mentes, entonces las variaciones que no notamos cuando surgieron gradualmente aparecen significativas, y parecen destruir enteramente la identidad. Así llega a ver una clase de contrariedad en nuestro método de pensamiento, debido a los diferentes •puntos de vista desde los que investigamos el objeto y las diferentes •longitudes de tiempo entre los momentos que consideramos juntos. ·Aquí está el contraste esencial·:
•Cuando seguimos un objeto gradualmente a través de sus cambios sucesivos, el progreso suave de nuestro pensamiento nos hace adscribir una identidad a la secuencia, porque este progreso suave es similar a nuestro acto de la mente cuando consideramos un objeto que no cambia. •Cuando comparamos esta situación después de un cambio considerable ·con su situación antes·, el progreso del pensamiento se rompe, de modo que se nos presenta la idea de diversidad, i.e. no identidad.
Para reconciliar estas posiciones contradictorias la imaginación puede fingir algo desconocido e invisible de lo que supone continúa siendo el mismo después de todas estas variaciones; y a este algo ininteligible lo llama "sustancia" o "materia primera y original".

Bennett

But when we look at the sequence in a different way, not •tracking it gradually through the successive moments, but instead •surveying at once any two distinct periods of its duration, and •laying its qualities at those two moments side by side in our minds, then the variations that we didn’t notice when they arose gradually appear significant, and seem entirely to destroy the identity. Thus there comes to be a kind of contrariety in our method of thinking, because of the different •points of view from which we survey the object and the different •lengths of time between the moments that we consider together. ·Here is the essential contrast·:
•When we gradually follow an object through its successive changes, the smooth progress of our thought makes us ascribe an identity to the sequence, because this smooth progress is similar to our act of the mind when we consider an unchanging object. •When we compare its situation after a considerable change ·with its situation before·, the progress of the thought is broken, so that we are presented with the idea of diversity, i.e. non-identity.
To reconcile these contradictory positions the imagination is apt to feign something unknown and invisible which it supposes to continue the same under all these variations; and this unintelligible something it calls a ‘substance’, or ‘original and first matter’.

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