Tnh 1 4 02 02

Traducción (por revisar)

Así que la materia de nuestra presente investigación es la causa que nos induce a creer en la existencia del cuerpo. Comienzo con una distinción que a primera vista puede parecer superflua, pero que contribuirá grandemente al perfecto entendimiento de lo que sigue. Comúnmente se hacen dos preguntas que deberían ser examinadas por separado. Ellas son:
•¿Por qué atribuimos una existencia continua a objetos incluso cuando no están presentes a los sentidos? y
•¿Por qué suponemos que los objetos tienen una existencia distinta de la mente y la percepción?
En la segunda, ·estoy usando "distinto de" para· referir a la posición espacial del objeto tanto como a sus relaciones ·causales·–•su posición externa tanto como •la independencia de su existencia y operación. Estas dos preguntas, acerca de la existencia continua y distinta del cuerpo, están íntimamente conectadas. Pues si los objetos de nuestros sentidos •continúan existiendo incluso cuando no son percibidos, su existencia es por supuesto independiente de la percepción y ·en ese sentido· •distintos de ella; y a la inversa, si su existencia es independiente de la percepción y ·en ese sentido· •distintos de ella, ellos deben •continuar existiendo incluso cuando no son percibidos. Pero aunque una decisión sobre cualquiera de las preguntas también decide la otra, será más fácil para nosotros descubrir las fuentes en la naturaleza humana de las que surge la decisión si tratamos •continuidad separadamente de •distinción. Así que investigaré si la opinión de que los cuerpos tienen •una existencia continua es producida por los sentidos, por la razón o por la imaginación, e investigaré la pregunta análoga respecto a la opinión de que los cuerpos existen •distintos de la mente. Estas son las únicas preguntas que son inteligibles sobre la presente materia. En cuanto a la noción de existencia externa, cuando es entendida como diciendo que los cuerpos existen y son de una clase categorialmente diferente de nuestras percepciones, ya he mostrado su despropósito en 6ii.

Bennett

So the subject of our present enquiry is the causes that induce us to believe in the existence of body. I start with a distinction that at first sight may seem superfluous, but which will contribute greatly to the perfect understanding of what follows. Two questions that are commonly run together ought to be examined separately. They are:
•Why do we attribute a continued existence to objects even when they aren’t present to the senses? and
•Why do we suppose objects to have an existence distinct from the mind and perception?
In the second question, I ·am using ‘distinct from’ to· refer to object’s spatial position as well as its ·causal· relations—•its external position as well as •the independence of its existence and operation. These two questions, about the continued and distinct existence of body, are intimately connected. For if the objects of our senses •continue to exist even when they are not perceived, their existence is of course independent of the perception and ·in that sense· •distinct from it; and conversely, if their existence is independent of the perception and ·in that sense· •distinct from it, they must •continue to exist even when they are not perceived. But though a decision on either of the questions also decides the other as well, it will be easier for us to discover the sources in human nature from which the decision arises if we treat •continuity separately from •distinctness. So I shall inquire whether the opinion that bodies have a •continued existence is produced by the senses, by reason, or by the imagination, and shall inquire into the analogous question regarding the opinion that bodies exist •distinct from the mind. These are the only questions that are intelligible on the present subject. As for the notion of external existence, when understood to mean that bodies exist and are of a categorially different sort from our perceptions, I have already shown its absurdity in 6ii.

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