TNH Libro 1 Parte 4 Sec. V VI De la inmaterialidad del alma

Resumen:

Iris Celeste Porras Martínez Leobardo Castro Maldonado

TNH Libro 1 Parte 4 Sec. V VI De la inmaterialidad del alma

Iris Porras 30 Nov 2009 06:47

• De la inmaterialidad del alma

Premisas

1. 3. Como toda idea de nuestro espíritu deriva de una impresión diferente, si tuviésemos una idea de sustancia de nuestro espíritu deberíamos tener una impresión precedente esto es difícil o imposible de concebir.
2. 4. Los filósofos que afirman que tenemos una idea de la substancia del alma deben saber de dónde proviene esta impresión, la forma en que se actúa y el objeto del cual proviene.
3. 5. Evaden esta respuesta sosteniendo que es una sustancia subsistente por sí misma, pero esta definición no sirve para distinguir la sustancia o el alma de sus percepciones.
4. 6. Si todo lo que se concibe claramente concebido de alguna manera debe existir de alguna manera, y si todo lo que es diferente, es distinguible y es separable por la imaginación.
5. 7. De la premisa 4, se deriva que si nuestras percepciones son separables y distintas pueden considerarse como existiendo separadamente, y pueden no tener necesidad de ninguna otra cosa para mantener su existencia.
6. 8. De 5: ni considerando el primer origen de las ideas ni por medio de una definición somos capaces de legar a una noción satisfactoria de sustancia pues no tenemos idea perfecta de nada más que de una percepción y una sustancia es enteramente distinta de una percepción .
7. 9. Otros argumento a favor de la inmaterialidad del Alma:
8. 10. Todo lo que es extenso consiste en partes y todo lo que es divisible , sino en realidad , al menos en la imaginación,
9. 11. Es imposible que algo que es divisible puede ser unido a un pensamiento o percepción en un ser totalmente inseparable pues si existe en sus divisiones, debe o existir en una parte particular y entonces debe también sea extenso, separable y divisible .Este argumento afecta a la cuestión relativa de su enlace con algún lugar en la materia.
10. 12. De 2: La idea de espacio y extensión se deriva de los sentidos de la vista y el tacto de lo coloreado y lo tangible ,el habito y la reflexión nos hacen formarnos una idea de los grados de distancia y contigüidad así es como lo extenso tiene forma cuadrada , redonda.
11. 13. Un objeto puede existir y no hallarse en ninguna parte, y afirma Hume que esto no sólo es posible sino que la mayor parte de los seres existentes y debe existir de alguna manera.
12. 14. Un objeto puede derivarse y no se halla en ninguna parte cuando sus partes no se hallan situadas las unas con respecto de las otras de modo que formar una figura o cantidad, esto pasa con las percepciones que no provienen de la vista y el tacto.
13. 16. Podemos considerar que si las pasiones y los sentimientos se presentasen a las teniendo un lugar en partículas, la idea de extensión se deriva de ellos y de los sentidos de vista y tacto.
14. 17. Las percepciones que son simples y no existen en ningún lugar son incapaces de enlazarse con la materia y es imposible hallar una relación más que sobre la base de una cualidad común.
15. 19. Suponemos que el sabor existe dentro de la circunferencia del cuerpo, pero de una manera que llena el todo si poseer extensión y existe en cada parte sin separación, que una cosa en determinado lugar sin embargo no está allí.
16. 20. Queda sólo la elección entre el supuesto de que algunos seres existen sin lugar alguno, el de que son extensos y poseen figura o cuando se hallan unidos a objetos extensos y poseen una figura o que cuando se hallan unidos a objetos extensos se hallan en el todo y todo en cada una de las partes.
17. 21.De 20: La percepción está formada de partes .Estas partes se hallan situadas de tal modo que nos proporciona la noción de distancia y continuidad, de longitud, latitud y profundidad .La determinación de estas tres dimensiones es lo que llamamos figura. La figura es movible, separada y distinguible a los objetos extensos .Para acabar con las disputas la idea de extensión se halla tomada de una impresión y por consiguiente concordar con la idea, así decimos que es extensa.
18. 22. Si hallamos que existen impresiones e ideas realmente extensas, pueden incorporar un objeto simple e indivisible a la percepción extensa.
19. 23. Ya que podemos suponer ,pero no concebir nunca una diferencia especifica entre un objeto y una impresión cualquier conclusión que hagamos , relativa al enlace o discordancia de las impresiones ,no se reconocerá aplicable a los objetos será ciertamente a las aplicaciones
20. 24. Cuando realizamos primeramente nuestro razonamientos referente a un objeto se halla libre de toda duda que el mismo razonamiento debe extenderse a la impresión y esto porque la cualidad del objeto en el que el argumento se funda debe por lo menos ser concebida por el espíritu , y no puede ser concebida a menos que sea como una una impresión , ya que no tenemos ideas más que de nuestras impresiones
21. a. No poseemos idea alguna de una cualidad de un objeto que no concorde con una cualidad de una impresión o no la represente y esto porque nuestras ideas se derivan de las impresiones
22. b. No podemos hallar jamás una discordancia entre un objeto extenso como una modificación y una esencia simple y sin partes como su sustancias, a menos que la discordancia no tenga lugar igualmente en una percepción o impresión del objeto extenso y la misma esencia sin partes
23. c. La materia, pues no es un modo sino una sustancia y cada parte de la materia no es un modo distinto sino una sustancia distinta .si existe algo por sí mismo es evidente que toda
24. d. Percepción es una sustancia y toda parte de una sustancia distinta
25. 25. todo lo que podamos concebir son sustancias separables o diferentes es imposible por tanto imaginar la acción o modo abstracto de una sustancia
26. 26. El movimiento según toda apariencia no trae consigo un cambio real sino que altera tan solo su relación con otros objetos
27. 27. :. No tenemos idea de la sustancia del alma , al igual que es imposible decir que tiene diferencias sin ningún cambio fundamental ,no podemos admitir en qué sentido las percepciones son acciones de esta sustancia
28. 28. El movimiento de un circulo por ejemplo no debe ser más que movimiento en un circulo mientras que movimiento en otra dirección ,como estas diferentes variaciones son los cambios solos de que la materia susceptible y ninguno de ellos aporta una idea de pensamiento o percepción ,se concluye que el pensamiento no puede ser producido nunca por la materia
29. 29. Jamás percibimos una conexión en de causas y efectos y que solo por la experiencia de su unión constante llegamos al conocimiento de su relación.
30. 30. Podemos percibir un conexión entre pensamiento y movimiento, ya que cada uno puede percibir que las disposiciones de su cuerpo hacen cambiar sus pensamientos y sentimientos ,si se dice que esto depende de la unión del alma y del cuerpo, debemos separar la cue3stión relativa a la sustancia de la mente, de la concerniente a la causa de su pensamiento y que limitándonos a la última cuestión hayamos que el pensamiento y movimiento son diferentes entre sí, y por experiencia se hayan unidos entre sí y constituyen todas las ideas de causa y efecto. Debemos concluir que el movimiento es y debe ser la cauda del pensamiento y de la percepción.
31. 31. Conclusiones
32. 32. Afirmamos que no existe en el universo algo semejante a un principio productivo,ya que nuestra idea del ser supremo se deriva impresiones particulares ,ninguna de las cuales no parece tener conexión con cualquier otra existencia , si tenemos una idea de ser dotado con algún poder ,se debe al poder de la conexión, no podemos más que afirmar que un ser cuya volición se haya enlazado con todo efecto y no nos concede un conocimiento de este poder o conexión.
33. 33. Afirmamos que la materia no puede por sí misma comunicar el movimiento o producir pensamiento ,porque no aparece una conexión aparente entre estos objetos .Sí nada es activo y todo no tiene más que un poder aparente el pensamiento no es de ningún modo más activo que la materia y sí de esta inactividad debemos recurrir a la divinidad como causa real de nuestras acciones .Todas nuestras percepciones no son susceptibles de una unión local ,tanto con lo que es extenso como lo inextenso ,siendo las unas de un género y las otras de otro y como el enlace constante de los objetos constituye la verdadera causa y el efecto la materia y el movimiento pueden ser consideradas frecuentemente como causa del pensar un cuanto tenemos una noción de esta relación .
34. 34. No existe fundamento para una relación a priori de esta relación ,pues un objeto puede ser imaginado como totalmente inactivo o destruido en un momento y es un principio evidente que todo lo que podemos imaginar es posible .
35. * De la identidad personal
36. Premisas
37. 37. Los filósofos imaginan que somos conscientes de lo que llamamos nuestro yo, que sentimos su existencia y su continuación en la existencia.
38. 38. La idea del Yo es un absurdo pues no proviene de una impresión que da lugar a una idea real. Él Yo o persona no es una impresión, si no lo suponemos por varias impresiones o ideas, la idea del Yo debe ser invariable a través del curso de nuestras vidas, pero n o existe ninguna impresión constante e invariable.
39. 39. El dolor y el placer, la pena y la alegría, las pasiones y sensaciones se suceden las unas a las otras y no pueden existir jamás a un mismo tiempo.
40. 40. No podemos pues derivar la idea el yo de estas impresiones y por consecuencia no existe tal idea.
41. 41. Cuando penetro más íntimamente en lo que llamo mi propia persona tropiezo siempre con alguna percepción particular de calor o frio, luz o sombra, amor u odio, pena o placer. No puedo jamás sorprenderme a mi mimo en un algún momento sin percepción.
42. 42. Los hombres no son más que un enlace o colección de diferentes percepciones que se suceden las unas a las otras con una rapidez inconcebible y que se hallan en un flujo y movimiento perpetuo.
43. 43. La mente es una especie de teatro donde varias percepciones aparecen sucesivamente, pasan, vuelven a pasar, se deslizan y se mezclan en una infinita variedad de posturas y situaciones.
44. 44. Solo las percepciones sucesivas constituyen la mente y no poseemos noción más remota del lugar donde estas escenas se representan o de los materiales de que están compuestos, atreves de las supuestas variaciones del tiempo. Esto es lo que llamamos la idea de identidad, la actividad de la imaginación por la que consideramos el objeto invariable y aquella por la que reflexionamos sobre la sucesión de objetos relacionados son casi las mismas para el sentimiento y no se requieren mucho más esfuerzo en el último caso que en el primero
45. 45. Seguir nuestro último recurso es ceder ante ella y afirmar que estos objetos diferentes y relacionado son en efecto lo mismo aunque interrumpidos y variables, fingimos frecuentemente algún principio que enlace estos objetos entre si y evita su interrupción y variación, así fingimos la existencia continua de las percepciones para evitar la interrupción y recurrimos a la noción se un alma, yo, y sustancia para desfigurar la variación
46. 46. Nuestra propensión para confundir la identidad con la relación es tan grande tendemos a imaginar algo desconocido y misterioso.
47. 47. Los objetos que son variables o interrumpidos se suponen en un mismo continuo y son tan solo los que poseen una sucesión de partes enlazadas entre sí por semejanza contigüidad o causalidad. Nuestra noción de diversidad nos lleva a este error y produce una o asociación de ideas y una fácil transición d la imaginación la una a la otra pueden tan solo surgir este error por la semejanza que este acto de la mente posee con aquel por el que contemplamos un objeto continuo.
48. 48. El paso del pensamiento es un objeto antes del cambio al objeto después de él es tan suave y fácil que apenas percibimos las transición y nos inclinamos a imaginar que no es más que una consideración continua del mismo objeto.
49. 49. Cuando hay un cambio en una parte considerable del cuerpo se destruye su identidad pero es notable que cuando el cambio se produce gradual e insensiblemente somos menos capaces de atribuirle el mismo efecto, la razón no puede ser claramente otra si no la mente al seguir lo cambios sucesivos del cuerpo experimenta fácil el cambio de la consideración de su condición en un momento a la consideración de ella en otro y no percibe en ningún tiempo particular una interrupción es sus acciones. Partiendo de esta percepción continua atribuye una existencia continua e identidad al objeto.
50. 50. Somos capacees comúnmente de distinguir de un modo exacto entre la identidad numérica e identidad especifica sin embargo sucede a: el mismo ruido aunque es evidente que los sonidos presentan solo una identidad o semejanza especifica y que no existe nada numéricamente idéntico más que la causa que los produce.
51. 51. Jamás se representa en un mismo momento de tiempo con la idea de diferencia y multiplicidad y por esta razón somos menos cuidadosos llamándolos lo mismo.
52. 52. Podemos notar que aunque en una asociación de objetos relacionados se requiere que el cambio de las partes no se repentino ni total para mantener la identidad sin embargo cuando los objetos son en su naturaleza mudables e inconstantes admitimos una transición mas repentina que en la que sería compatible otras veces con esta relación.
53. 53. Un cambio considerado de primer grado parece ser menos a la imaginación que una alteración insignificante de lo ultimo y como interrumpe menos la continuidad del pensar, tiene menor influencia para destruir la identidad.
54. 54. La identidad que atribuimos la ambiente humano es tan solo facilita y no debe tener un origen diferente si no que debe proceder de una actividad análoga de la imaginación dirigida a objetos análogos.
55. 55. Es evidente que la identidad que atribuimos al la mente humana , no es capaz de convertir en Una las múltiples conversiones y hacerles perder sus características de distinción y diferencia que son esenciales .
56. 56. Cada percepción entre en la compasionada la mente es una existencia distinta, diferente, distinguible, separable de cada una de las otras percepciones ya sean simultaneas, ya sea sucesivas. Suponemos que las seria total de las precepciones se halla unida por la identidad con otras palabras al referirnos a la identidad de una persona observamos algún lazo entres sus percepciones o solo experimentamos un enlace entre las ideas que nos formamos de ellas.
57. 57. El entendimiento jamás aprecia una conexión real entre los objetos y que aun el enlace de causa y efecto se examina con rigor se resuelve en una asociación habitual de ideas.
58. 58. La identidad es solo una cualidad que le atribuimos a la casa de la unión de las ideas en imaginación cuando reflexionamos sobre ellas.
59. 59. Por consiguiente la relación es de semejanza continuidad y causalidad, depende la identidad y como la verdadera esencia de estas relaciones consiste en producir una fácil transición de ideas se sigue que nuestra noción de identidad personal procede totalmente del proceso suave y no interrumpido del pensamiento a lo largo de la serie de las ideas enlazadas.
60. 60. La memoria no solo descubre la identidad si o que contribuye a su producción creando la relación de semejanza entre las percepciones el caso es análogo cuando nos consideramos a nosotros mismos que cuando consideramos a los otros.
61. 61. La idea de la mente humana debemos considerarla como un sistema de diferentes percepciones que se hallan enlazadas por la relación causa y efecto y se producen destruyen influye y modifican mutuamente. Nuestras impresiones dan lugar a las ideas correspondientes y estas ideas a su vez producen otras impresiones. Un pensamiento persigue a otro y trae tras de si un tercero por el cual es expulsado a su vez.
62. 62. Conclusiones:
63. 63. La memoria por si sola nos hace conocer la continuidad y la extensión de la sucesión de percepciones debe ser considerada como la fuente de la identidad personal. Si no tuviésemos memoria jamás podríamos tener una noción de la casualidad, ni, por consecuencia de la cadena de causa y efecto que constituyen nuestro yo o persona.
64. 64. Por la memoria podemos extender la misma cadena de causas y por consiguiente la identidad de nuestras personas mas allá de nuestra memoria y podemos comprender tiempo circunstancias y acciones que hemos olvidado enteramente.
65. 65. No es posible que todas las cuestiones referida a la identidad personal sean jamás resueltas y deben considerarse como dificultades.
66. 66. La identidad depende de las relaciones de las ideas y estas relaciones producen la identidad por medio de una transición fácil que ocasiona. Como la relaciones y la facilidad de la transmisión pueden disminuir por grados insensibles no tenemos un criterio exacto que nos sirva para decir, decidir cualquier discusión referente al momento en que se adquiere o pierde el derecho al nombre de identidad.
67. 67. La identidad de objetos relacionados son meramente verbales excepto en tanto que las relaciones de las partes dan lugar a una ficción o principio de unión imaginario.
68. 68. Un objeto cuya diferentes partes persisten se hallan enlazadas entre si por una relación intima que actúa sobre la imaginación del mismo modo que un objeto totalmente

simple y indivisible y no requiere un esfuerzo mas grande de pensamiento para su concepción.

Última edición el 04 Dec 2009 04:02 por Iris Porras Mostrar más