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La Llegada

El anillo del nibelungo

Parsifal

vimeo .com/ 210050857

De estos links se pueden descargar El anillo del Nibelungo y una explicación al respecto.

marisabelcontreras. files. wordpress. com /2015/03/el-anillo-del-nigelungo.pdf

www. archivowagner. com /indice-de-autores /199-indice-de-autores /chamberlain-houston-stewart-1855-1927/el-drama-wagneriano/570-el-anillo-del-nibelungo

De aquí, el Parsifal:

www. archivowagner .com /indice-de-autores/ 199-indice-de-autores/ chamberlain-houston-stewart-1855-1927/el-drama-wagneriano/571-parsifal

Y aquí podemos escuchar la sinfonía:

www. youtube .com /watch?v=-HujjNQPv2U

Recuerden que sólo hay que copiar y pegar los links y quitarle los espacios que coloqué para que el chat me dejara compartirlo.

Saludos.

He intentando subir el comentario al Timeo de Schelling por aquí, pero no encuentro la opción. Este chat tampoco me deja colocar links, así que copien y peguen lo siguiente en su browser para descargarlo desde mi google drive:

drive. google. com /file /d/0BxeTjgod3jSSOUtLaGF6OGtBN0k/view?usp=sharing

Nota: puse espacios despues de los puntos y las diagonales para que el chat me lo dejara compartir, colóquenlo todo junto y listo.

Sólo encontré una versión en inglés. En caso de que no logren descargarlo de mi Google Drive, escribanme un correo a moc.liamg|modrotres#moc.liamg|modrotres y con gusto se los envío.

Sergio

1) Conciliacionismo
Religión – Metafísica.
79. Obran las almas según las leyes de las causas finales, por solicitaciones, fines y medios. Los cuerpos obran en virtud de las leyes , de las causas eficientes o de los movimientos; y de los dos reinos, el de las causas eficientes y el de las causas finales, son armónicos entre sí.
Filosofía tradicional – ciencia (Recuperación de la tradición)
31. Se fundan nuestros razonamientos en dos grandes principios: el de la contradicción, en virtud del cual juzgamos falso lo que ésta encierra, y verdadero lo que es opuesto a lo falso o contradictorio.
32. Y de la razón suficiente. En virtud del cual consideramos que no se podría hallar hecho alguno, verdadero o existente, ninguna enunciación verdadera, sin una razón suficiente, por la cual sea así, y no de otro modo, aunque estas razones nos sean desconocidas con frecuencia.
Religión – Ciencia
43. Asimismo es verdad que, no solamente está en Dios la fuente de toda existencia, sino la de toda esencia en cuanto real, o en cuanto tiene algo de real en la posibilidad. Por esto el conocimiento de Dios es la región de verdades eternas o de las ideas de que depende, y por esto sin él nada habría de real en las posibilidades, y no sólo nada existente, sino nada posible.

3.3 Holismo Orgánico (Compresión Estética)
"Por tanto cada cuerpo orgánico de un viviente es una especie de maquina divina o de autómata natural, que sobrepasa infinitamente a todos los autómatas artificiales .Porque una maquina hecha por el arte del hombre, no es maquina en cada una de sus partes.
Pero las maquinas de la naturaleza, sin embargo, son maquinas en sus menores partes hasta el infinito. Esto constituye la diferencia entre la naturaleza y el arte, es decir entre el arte Divino y el Nuestro." (64)
"Y el autor de la naturaleza ha podido llevar a cabo este artificio divino e infinitamente maravilloso,porque cada porción de la materia no es solamente divisible hasta el infinito, como reconocieron los antiguos,sino que incluso cada una de las partes esta subdividida actualmente y sin fin en partes,cada una de las cuales tiene su propio movimiento, de otra manera seria imposible que cada porción de la materia pudiera expresar todo el universo" (65)

Tras realizar una rápida lectura de la Monadología, a continuación presento una serie de pasajes en los que, según me parece, es posible identificar algunos de los rasgos que hemos esbozado como característicos del llamado idealismo continental.

2. Perspectivismo Sensorial.

++++“Y como una misma ciudad contemplada desde diferentes lugares parece diferente por completo y se multiplica según las perspectivas, ocurre igualmente que, debido a la multitud infinita de substancias simples, hay como otros tantos diferentes universos, que no son, empero, sino las perspectivas de uno solo, según los diferentes puntos de vista de cada Mónada”. (57)

3.1 Priorización de los conceptos sobre la experiencia.

++++“Pero el conocimiento de las verdades necesarias y eternas es el que nos distingue de los simples animales y nos hace tener la Razón y las Ciencias, elevándonos al conocimiento de nosotros mismos y de Dios. Y esto es lo que es llamado en nosotros Alma Razonable o Espíritu”. (29)

++++“Hay dos clases de verdades: las de Razonamiento y las de Hecho. Las verdades de Razonamiento son necesarias, y su opuesto es imposible, y las de Hecho son contingentes y su opuesto es posible. Cuando una verdad es necesaria, se puede hallar su razón por medio de análisis, resolviéndola en ideas y verdades más simples, hasta que se llega a las primitivas”. (33)

3.1 Priorización… y 4. Afirmación del Idealismo sobre el realismo.

++++“También es por el conocimiento de las verdades necesarias y por sus abstracciones por lo que somos elevados a los Actos reflexivos, que nos hacen pensar en el llamado Yo, y considerar que esto o aquello se halla en nosotros; y ocurre que, pensando en nosotros, pensamos en el Ser, en la Substancia, en lo simple y en lo compuesto, en lo inmaterial y en Dios mismo; concibiendo que lo que es limitado en nosotros, en él no tiene límites. Y estos Actos reflexivos suministran los principales objetos de nuestros razonamientos”. (30)

3.4 Rechazo por la concepción ortodoxa de Dios: teología más platónica.

++++“También es verdad que en Dios radica no sólo el origen de las existencias, sino también el de las esencias, en tanto que reales, o de lo que de real hay en la posibilidad. Y esto es así porque el Entendimiento de Dios es la región de las verdades eternas, o de las ideas de que dependen, y que sin El no habría nada real en las posibilidades, y no sólo nada de existente, sino tampoco nada de posible”. (43)

++++“Porque es necesario que, si hay una realidad en las Esencias o posibilidades, o bien
en las verdades eternas, esta realidad esté fundamentada en algo existente y actual; y, por consecuencia, en la Existencia del Ser necesario, en el cual la Esencia implica la Existencia, o al cual basta ser posible para ser Actual”. (44)

++++“Entre otras diferencias que hay entre las Almas ordinarias y los Espíritus, de las que ya he señalado una parte, hay todavía ésta: que las Almas en general son espejos vivientes o imágenes del universo de las criaturas, pero que los Espíritus son, además, imágenes de la Divinidad misma, o del propio Autor de la naturaleza; capaces de conocer el Sistema del universo y de imitar algo de él mediante muestras arquitectónicas, siendo cada Espíritu como una pequeña divinidad en su departamento”. (83)

5. Preeminencia de la razón práctica sobre la teórica.

++++“Los hombres actúan como las bestias en cuanto que las consecuciones de sus percepciones no se realizan más que por el principio de la memoria, y no actúan sino como los Médicos Empíricos, que tienen una simple práctica sin teoría; y no somos más que Empíricos en las tres cuartas partes de nuestras Acciones. Por ejemplo, cuando se espera que amanecerá un nuevo día, se actúa en Empírico, porque esto ha ocurrido siempre así hasta ahora. Sólo el Astrónomo es el que lo juzga por razón”. (28)

En este anterior pasaje se puede ver claramente una de las características del idealismo continental. El único que puede ver las cosas de manera amplia y desde todos los puntos de vista es Dios; nosotros, debido a nuestra finitud, no.

« ¿Qué contiene la autoconciencia? O ¿Cómo se hace el hombre inmediatamente consciente de su propio yo? Respuesta: en todo caso, como volente. Al observar la propia autoconciencia, cada uno se percata enseguida de que su objeto es, en todo momento, su propio querer» . Lo cual nos lleva a decir que el ámbito y contenido de la autoconciencia es la voluntad, donde el hombre se hace consciente de su propio yo, como aquél que tiene voluntad.
Como la voluntad se enfoca en el querer, no se trata de llevar a cabo actos de voluntad en el entendido de querer hacer tal o cual cosa, sino también de controlar, retener o impedir ciertas acciones por la misma voluntad, ya que la esencia de todas las afecciones consiste en irrumpir de manera inmediata en la autoconciencia, como acordes con la voluntad o contrarias a ella; podría pensarse que las afecciones son el material de trabajo de la voluntad, las cuales tienden a manifestarse de forma externa, llevando a cabo cierta acción que me causa agrado o evitándola para que no sea desagradable.
Con lo anterior es posible observar que los movimientos de la voluntad, con su cambiante querencia, que conforma el único objeto de la autoconciencia, están íntimamente relacionados con lo que percibimos y conocemos dentro del mundo externo, puesto que nuestro querer siempre se haya dirigido hacia cosas externas, es por eso que los actos de voluntad se enfocan en objetos externos, haciéndonos llegar al dominio de la conciencia de otras cosas, lo que nos conduce a permanecer en éste mundo.

Al haber dado el enlace a priori entre la voluntad racional y el imperativo categórico, y tomando en cuenta la autoconciencia, es posible dar una respuesta concluyente. La autoconciencia no puede ser un enlace a priori entre la voluntad racional y el imperativo categórico, ya que sería por sí misma contradictoria; esto se debe a que como fue demostrado, la voluntad racional responde a un mundo inteligible regido por la razón, donde el vínculo con el mundo sensible se da por medio de la libertad, la cual está sujeta y se rige por una voluntad racional, de donde se desprende el imperativo categórico.
Sin embargo la autoconciencia sólo se puede enfocar en los objetos externos; la voluntad se encuentra dirigida hacia el mundo externo, por hacer una comparación hacia el mundo sensible, dependiendo de él, por lo cual no responde a ninguna voluntad racional, que se encuentre ligada con un mundo del intelecto. Sólo se queda en el mundo sensible. Y entendiendo a la voluntad racional como aquella ley de la razón que permea toda acción, parece imposible que una voluntad orientada hacia el mundo exterior, que responde de forma inmediata a objetos externos pueda estar regida por una ley racional.

En Schopenhauer, dentro del marco del primer apartado del ensayo, la autoconciencia no encuentra nada más que la voluntad misma, que por lo demás está ligada únicamente a las cosas exteriores y en relación con el mundo sensible. Además, se previene de darle a la autoconciencia, entendida como oposición a la conciencia de las cosas objeto, un sentido moral y por lo tanto tampoco una razón práctica con su imperativo categórico. Así que para Schopenhauer la cuestión continúa en la búsqueda del sentido positivo del concepto de libertad que es, tal como él lo define, "la ausencia de cualquier necesidad en general" y al ser la necesidad "lo que se sigue de una razón suficiente dada", la libertad sería "lo que no depende de causa alguna" o "lo absolutamente casual", con lo que la cuestión se vuelve sumamente problemática al llevarla a la esfera de la voluntad. Pero en suma, para Schopenhauer, al ser la voluntad el objeto de la autoconciencia, y la primera no estar relacionada sino con lo empírico, no hay enlace a priori con la libertad de la voluntad, ni por tanto con su autonomía, lo cual significa que no se enlaza pues con el imperativo categórico. Y, además, por la sencilla razón de que no se ha probado nada como libre y la voluntad para Schopenhauer tiene como única ley la de la motivación, que está indefectiblemente vinculada con la experiencia empírica, valga la redundancia.

Kant dice que si la voluntad es racional sé es libre, y que esta libertad no se puede conocer dado que es noumenica, por otro lado, las leyes morales son representaciones, sí es posible conocerlas dado que son fenoumenicas, estas intuiciones sensibles se dan en un espacio, tiempo y causalidad. Teniendo esto en mente, Schopenhauer critica la deducción del imperativo categórico que Kant hace a partir de estas distinciones, que es el de actuar por interés en la idea de la moralidad.

Ahora, Schopenhauer piensa en libertad intelectual, libertad física y libertad moral; se enfocará en la dos últimas para criticar lo que piensa Kant. Aquél filósofo dice que una voluntad libre es la que no está determinada por nada, piensa que las formas de conocer (tiempo, espacio y causalidad) en realidad no son posibles de conocer, a diferencia de Kant, piensa que esas formas solo son “posibilitadoras de la conciencia de otras cosas, como el conocimiento objetivo”. Entonces, no podemos afirmar que la voluntad se enlaza a priori con el imperativo categórico mediante la autoconsciencia dado que la libertad como voluntad racional no es concebida como conciencia total, sino que es la conciencia de otras cosas.

Por otra parte Kant, identifica la libertad como una idea de la razón, cuya realidad es dudosa, pero, aquello que no resulta dudoso, es el concepto que tiene la libertad, el cual es: un concepto del entendimiento, que necesariamente debe demostrar su realidad con ejemplos de la experiencia. La posibilidad de los imperativos categóricos, se gesta únicamente con la idea de libertad, pues dicha idea, convierte al hombre en un miembro del mundo inteligible, y como parte de tal, las acciones que constituyen los imperativos, tienen que ser pensados como deberes, así mismo el deber ser, se representa mediante una proposición sintética a priori, puesto que la voluntad pura en cuanto perteneciente al mundo inteligible, se encuentra guiada mediante apetitos, por otra parte la voluntad práctica, se encuentra sujeta mediante apetitos sensibles, es decir como intuiciones del mundo sensible en la cual se agregan los conceptos del entendimiento, que posibilitan las proposiciones sintéticas a priori en las que se gesta el conocimiento de la naturaleza.

Ahora bien, la voluntad racional en Kant, no se puede enlazar con el imperativo categórico mediante la autoconciencia, pues la voluntad en Kant, no se puede dar por medio de apetitos ni de inclinaciones, ya que la ley es dada necesariamente por la razón, la cual es pura e independiente de la sensibilidad, es decir a priori, por otra parte en cuanto el hombre es fenómeno de si mismo, no se puede corromper hacia lo que sus apetitos lo conduzcan, puesto que ya se encuentra sujeto hacia las leyes que propone su voluntad, en cuanto a ser racional.

Una vez asumido esto, la voluntad racional no se puede enlazar a priori con el imperativo categórico, mediante la autoconsciencia, debido a que la autoconsciencia, se encarga de reconocer las formas en las que el principio de razón, impregna en el sujeto, es decir la autoconciencia, reconoce la forma en que la conciencia conoce, y una vez que el hombre se hace consciente de su su propio yo, se percata de su objeto, es decir, de su querer, en este sentido, Kant, no podría hacer uso de su conciencia para determinar, los patrones en los que su razón, se relaciona con los principios que operan en la naturaleza, es decir con el principio de razón suficiente, y así mismo no se podría hacer partícipe de sus deseos e inclinaciones, ya que estas no se encuentran respaldadas por la aparente autonomía que se presenta en la voluntad, es decir la libertad, en este sentido sería imposible pensar que Kant se podría percatarse de su querer, como así mismo plantear sus deseos, para los cuales desearía vivir libremente.

para comprendernos mejor el jueves, cuando discutamos la película, ¿pueden ustedes encontrar maneras alternativas de referirnos a los doce jurados? Podría ser, por ejemplo, la manera como se ganan la vida.

Yo podría decir, por ejemplo, que el jurado No. 8 es arquitecto y se llama Davis. También que fue el único que voto en contra de la culpabilidad del acusado.

También podría decir que el jurado No. 1 es el presidente del grupo, que es el moderador de la deliberación o que es el profesor de educación física en una preparatoria.

¿Cómo caracterizamos a los demás? Se aceptan sugerencias.

Es importante que le des un título a tu comentario (o post). Escríbelo en la rendija que está arriba del panel de controles. Yo al mío le puse: Cómo comentar.

También convendría que firmes el texto con tu nombre.

Saludos.

He mandado mis trabajos a su correo pero no he recibido notificación sobre la recepción de estos. Ojalá se me pudiera notificar sobre el estado de estos. Los he enviado al siguiente correo: moc.liamg|nartleb.oiluj.1#moc.liamg|nartleb.oiluj.1

Veo aún que no aparezco en la lista de calificados del trabajo de Hume, por lo que expreso mi preocupación sobre mi calificación de éste.

Saludos.

Tradición
8 Embeberse en las artes tradicionales
9 Respeto a las doctrinas de la antigüedad
Clima ideológico, social e histórico 10 Contextos históricamente desfavorables para el estudio de la ciencia
11 Censura religiosa
12 Oscurantismo en las escuelas
13 Falta de remuneración de la investigación científica
Los agentes
14 La creencia de que no se pueden desarrollar más avances científicos
15 Desesperación de los hombres por la creencia de la imposibilidad del progreso científico

*II. Condiciones del progreso de la ciencia natural

Ciencia natural
A Si se le brindan nuevos fundamentos a la ciencia natural
B Si se agrupan todas las ciencias en la filosofía natural
C Si se une la empresa empirista con la racionalista
D Si la ciencia natural no se mezcla con la lógica, matemáticas o la teología
Método
Inducción
E Si la historia natural mejora su método
F Si en las generalizaciones no se salen de los marcos de los objetos sólidos con una realidad material
G Si se elaboran ascensiones progresivas en la formulación de las leyes
H Si se elabora un método inductivo adecuado
Experiencias
I Si se agrupan metódicamente las experiencias
J Si la información de la historia natural es almacenada correctamente
K Si la historia natural reúne varias experiencias
L Si las experiencias siga reglas correctas y avance en generalizaciones graduales
Práctica científica
M Si se elaboran leyes generales antes de pasar a la práctica
Condiciones humanas y divinas
N Un plan de la providencia es guiar el desarrollo de la ciencia
O Los errores pueden, al depender del hombre, ser corregidos

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De antemano ¡¡¡ MUCHAS GRACIAS !!!

moc.liamtoh|rmodlabu#moc.liamtoh|rmodlabu

A.

El trabajo final (15 páginas aproximadamente) deberá depositarse en mi carpeta personal de la Coordinación de Filosofía o enviarse al correo personal de Luis Segoviano (luis.segoviano.c[en]gmail.com) el día 11/06/2010 a las 2:30 PM a más tardar, y consistirá en un análisis, interpretación y/o crítica de las secciones:

• TNH (3.3.01.01-13 y) 3.3.01.14-23.
• TNH 2.3.03 y 2.3.04 Sobre la conducta "racional" y las pasiones "violentas" o intempestivas.
• TNH 2.3.06, 2.3.07 y 2.3.08 (influencia que en las pasiones tiene la imaginación, y particularmente la representación imaginaria de las distancias espacio-temporales).

Muchas gracias por la atención prestada durante todo el semestre. ¡Les deseo muchos éxitos!

Dado que para Hume el motor último de la acción y la afección humana no es otro sino la inclinación natural hacia el placer y el rechazo igualmente natural del dolor, entonces aquello que se juzga bueno o malo no depende de la razón. Los vicios y la virtudes se juzgan con base en una dada de suyo en la naturaleza humana (es decir connatural al modo de ser humano) y no con base en una decisión o elección que pueda ser racional o incluso razonable. Diccha inclinación dará a su vez pie a pasiones que sigan en la dirección determinada por el objeto que inicialmente movió a la persona en cuestión. De estas pasiones, algunas pueden ser directas y otras indirectas; pero el hecho es que su aparición sigue a la inclinación inicial originalmente antecediendo cualquier injerencia de la razón. Esto es significativo para el primer sentido de la frase de Hume de que la razón es esclava de las pasiones. La razón, en tanto cálculo de probabilidades y proyección de medios necesarios para un fin determinado, no hace sino obedecer a lo demandado por las pasiones (que a su vez actúan de acuerdo a la natural inclinación citada). Las paisones determinan el fin, es decir aquello que se quiere se busca o aquello que en su caso se quiere evitar; la razón entonces calcula y propone la manera óptima de conseguir dicho fin. Las pasiones disponen; la razón propone sobre esa disposición que debe acatar. En este primer sentido, la razón está subordinada a las pasiones, es su esclava. Estas es la primera y auténtica interpretación de la frase de Hume.
Hay un segundo sentido en que la frase podría interpretarse, pero ello se debe meramente a un uso vulgar equívoco del término 'razón'. De acuerdo a este segundo uso, habría ocasiones en las que la razón querría una cosa y las pasiones querrían en cambio otra cosa. Habría conflicto entre estos deseos y, si la fase es correcta, debido a su general esclavitud, la razón perdería siempre el enfrentamiento, ganando entonces el deseo de las pasiones. En realidad, el conflicto del que se habla en esos casos en que dos deseos distintos se enfrentan, es un conflicto entre ciertos tipos de pasiones: por un lado, alguna o algunas pasiones violentas, por el otro, alguna o algunas apacibles. Pero el conflicto no es entre razón y pasiones, sino que vulgarmente se ha confundido el término de razón y se le ha utilizado para las paiones apacibles, dándole un uso equívoco. Incidentalmente, menciono que no siempre en estos últimos casos gana el deseo de una u otras, sino que ello depende de modo particular del carácter y hábitos de la persona en cuestión.

TNH 3.3.04.01-03 y 3.3.05.01, y 3.3.06 (Conclusión del TNH).

La filosofía de Hume tiene como principio básico y fundamental las percepciones. De las percepciones trata de explicar la realidad de todas las cosas. En otras palabras, lo real, lo que hay, es para Hume las percepciones. Entre las percepciones hay unas más vívidas que otras; éstas se llaman impresiones. Además, de las impresiones provienen las ideas, que se distinguen de las primeras por un grado menor de vivacidad.

Lo que Hume señala es que la razón no puede fundar la acción ni dar lugar a la volición en los dos usos que la razón tiene: relacionar ideas y al buscar verdades sobre cuestiones de hecho. La acción o volición no parece ser ninguna relación de ideas, puesto que el mundo apropiado de está razón es el mundo de las ideas y no el mundo de las realidades. Tampoco puede estar relacionado con las cuestiones de hecho, pues ningún conocimiento de algo puede hacer que una persona actúe, es necesario aquí el uso del sentimiento.

¿Entonces porqué pensamos que es la razón la que influye sobre nuestras acciones o forma nuestra voluntad? La respuesta a ello es debido a las pasiones tranquilas, son pasiones que confundimos con nuestra razón al operar sin emoción alguna; pero que tienen gran influencia en nuestras acciones. Como por ejemplo, el sentimiento de belleza y fealdad, vicio y virtud, etc. Es importante señalar que todas las pasiones proviene de un sentimiento de placer o dolor; de impresiones originales (no son copias) que al ser muy vívidas mueven en gran medida nuestras acciones.

• La razón no es mas que un instinto maravilloso e ininteligible de nuestras almas que nos lleva a lo largo de cierta serie de ideas y las dota de ciertas cualidades particularidades según sus situciones y relaciones especiales. 1.3.16.9

Pretendo mostrar la falacia en la que caen todos los Filósofos Antiguos y Modernos al afirmar que la razón tiene una ventaja sobre la pasión.

La lucha entre pasión y razón es algo de lo que la mayoría de los seres humanos se ocupa en su cotidianidad, todas los seres que se jacten de ser racionales deben regular sus acciones en base a la razón ya que a esta se le a dado un carácter de eterna, inmutable y el ser de origen divino, por otro lado a la pasión se le acusa de falsa, inconstante y ciega. Es por ello que hay que probar que la razón por sí sola jamás puede ser motivo de una acción de la voluntad y también que jamás puede oponerse a la pasión en dirección de la voluntad.

El siguiente cuadro muestra como se desarrolla el razonamiento por sus causas y acción.

Es indudable que la razón no puede ser ella misma causa de una acción ya que si el mundo de las ideas es su dominio y si la voluntad nos coloca en la realidad, la demostración y la volición son dos cosas totalmente opuestas. Pensemos en el ejemplo de Hume que dice: la mecánica es el arte de regular los movimientos de los cuerpos para un determinado fin o propósito y la razón de por qué empleamos la aritmética para fijar las proporciones de los números es tan sólo que podemos descubrir las relaciones de su influencia y relación. El razonamiento abstracto o demostrativo, jamas influencia nuestras acciones sino tan sólo en la dirección de nuestros juicios referentes a las causas y los efectos. Es por esto que la razón por si sola no puede dar una idea original.

Recapitulemos cuando esperamos placer o dolor de un objeto somos transportados a un sentimiento de emoción; hacia la aversión o inclinación, por lo que buscamos evitar o al contrario buscar lo que más produce placer o su antitesis sufrimiento; es por esto que esta emoción no se detiene al darnos cuenta de esto; si no que, empieza a juzgar de entre otros objetos que se hayan enlazados con el original por la relación de causa y efecto con cual seria mas placentero o doloroso satisfacerse, como se puede ver en el siguiente esquema:

Sin embargo es evidente que este impulso no surge de la razón, sino que es solo diriguida por ella, ya que del dolor o placer es de donde nace la aversión o inclinación hacia un objeto no del objeto mismo, de esto se sigue que al extenderse dichas emociones se nos presenta la relación de causa y efecto del objeto; tal como, nos son indicadas por la razón y la experiencia; por lo tanto debemos tener en cuenta que la razón no es mas que el descubrimiento de estas conexiones (causa y efecto) no puede ser que mediante ellas solas los objetos llegen a interesarnos; es por ello que la razón como distinta de la experiencia jamás puede hacernos concluir que una causa o cualidad producida se requiera absolutamente, para todo comienzo de existencia.

En conclusión puesto que la razón por si sola no es capaz de producir una acción o dar lugar a una volición se infiere que la misma facultad es incapaz de evitarla o de disputarla, sobre su supremacia o permanencia al convertirse en una pasión o emoción, siguiendo el ejemplo de Hume que reza: los hombres obran a veces a sabiendas contra sus propios intereses, razón por la que la consideración de mayor bien posible no los impulsa siempre, es por ello que la razón no es la guia de la vida; ya que la costumbre o los habitos y la experiencia son mejores; por esto la razón no es mas que una esclava de las pasiones no debe aspirar a otro oficio que servirlas y obedecerlas, la razón se forma atravez de la asociacion de las relaciones de causa y efecto, es por ello que la razón es una pasión regularmente serena(Tomado tabla de Julio la voluntad y las pasiones directas del dia 13 de Abril.)

“La razón es y sólo puede ser la esclava de las pasiones y no puede pretender otro oficio mas que servirlas y obedecerlas”.
(TNH 2.3.3.04)

Según Hume, los hombres nos guiamos por las experiencias acumuladas y por los hábitos o costumbres que han surgido de ellas, por lo que la razón sólo encamina nuestros pensamientos a través del conocimiento sobre la verdad y la falsedad. Entonces, la razón se forma con la asociación de ideas, pero no en la toma de decisiones, es decir, no puede ser la parte decisiva y dar la conclusión final a alguna de nuestras acciones.
La razón es un elemento importante dentro de nuestro pensamiento, que al trabajar con ella y después de asimilar determinada situación a partir de nuestros sentimientos podemos evitar o producir una acción.

“La razón es completamente inactiva y no puede ser jamás la fuente de un principio activo, como la conciencia o el sentido moral”
(TNH 3.2.1.10)

Lecturas para el 5 de mayo

Las lecturas para el 5 de mayo son las secciones TNH 1.3.14 y TNH 2.3.01-04 (52 págs. aprox.)

Julio

La relación de impresiones sensibles(que consiste en la casi indistinguible relación de cualidades operantes y sujeto en que inhieren) por sí misma placentera o desegradable aunada a una relación entre la idea del objeto y el yo u otro yo, sucita pasiones diferenciadas del simple dolor o placer al intensificar estas pasiones directas.

La impresión senisble: un objeto por cuyas cualidades resulta agradable o desagradable; aunado al principio coadyuvante: la relación entre aquél objeto y el yo, produce ya humildad, cuando la sensación es dolorosa; ya orgullo, cuando la sensación es placentera. El mismo principio pero relacionado a otra persona produce amor u odio.

2. ¿Qué nuevas pasiones se producen del placer o del dolor indirectamente (pasando por el principio coadyuvante)?

Orgullo, humildad; amor, odio.

3. ¿A qué principio del entendimiento se parece este principio coadyuvante de las pasiones indirectas?

Al de causalidad.

4. ¿En qué se parecen?

En que se hallan formados por una idea y una impresión sensible. En los razonamientos de causalidad estos dos elementos conllevan a la creencia, y en las pasiones indirectas es algo sensible lo que hace emerger una característica relacionada con el yo o con otro yo de tal manera que se da un transito de esa impresion al objeto de la pasión produciendo a su vez la pasion indirecta.

Si echamos una ojeada de conjunto a las pasiones, se presenta por sí misma la división en directas o indirectas. entiendo por pasiones directas las que nacen inmediatamente del bien o el mal, del placer o el dolor, por indirectas, las que proceden de estos mismos principios, pero mediante la combinación con otras cualidades. Yo no puedo ahora justificar o explicar con más detalle esta distinción; soló puedo hacer observar en general que entre las pasiones indirectas comprendo el orgullo, humildad, ambición, amor, odio, envidia, piedad, malicia y generosidad.(TNH 2.1.1.04), de esto se sigue que: Todos los objetos agradables relacionados con nosotros por una asociación de ideas e impresiones producen orgullo, y todos los desagradables humildad.(TNH 2.1.6.01) a lo que podemos añadir que el YO o el OTRO siempre es el objeto del deseo y su cualidad es el sustrato de la cosa y lo que conforma su cualidad.

2.-¿Cuál es el principio que añadiéndose al placer o el dolor produce las pasiones indirectas?

Primero tenemos que tener en cuenta que Hume esta presuponiendo que las cualidades producen un placer o dolor se pueden separar y que los sujetos en los cuales se hayan estas cualidades se refieren o son innerentes a la propia persona(TNH 2.1.5.3) si yo comparo, por consiguiente estas dos propiedades de las pasiones que se acaban de establecer, a saber: su objeto, que es el YO, y su sensación, que es el placer o dolor, con las dos propiedades propuestas de las causas, a saber: su relación con el YO y su tendencia a producir placer o dolor independientemente de la pasión, hallo inmediatamente, suponiendo que estos supuestos son exactos, que el verdadero sistema se me presenta con una evidencia irresistible. La causa que despierta la pasión se refiere al objeto que la naturaleza ha atribuido a la pasión; la sensación que produce la causa separadamente se refiere a la sensación de la pasión; de esta doble relación se deriva la pasión. Una de las ideas se convierte fácilmente en su correlativa, y una de las impresiones, en la que se le asemeja y le corresponde. ¡Con cuanta mayor facilidad no debe ser hecha esta transición cuando estos procesos se asisten recíprocamente y la mente recibe un doble impulso de las relaciones de impresiones e ideas a la vez! (TNH 2.1.5.5), por lo tanto para comprender esto mejor debemos suponer que la naturaleza ha dado a los órganos del espíritu humano una cierta disposición, adecuada para producir una peculiar impresión o conmoción que nosotros llamamos orgullo; a esta emoción ha asignado una cierta idea, a saber: la del YO, que jamas deja de producir.(TNH 2.1.5.6)

3.-¿A qué principio del entendimiento se parece este principio coadyuvante?

Al principio de la creencia perteneciente a los juicios formulados acerca de la causalidad, recordemos que Hume dice que establecería gustoso, como una máxima general de la ciencia de la naturaleza humana, que cuando una impresión llega a estarnos presente, no solo conduce al espíritu a ideas que estan relacionadas con ella, sino que tambien comunica a estas una cantidad de su fuerza y vivacidad. (TNH 1.3.8.02)

4.-¿En qué se parece?¿En qué párrafo lo dice?

a.-En que tanto en los juicios de causalidad como en los de placer indirecto, hay siempre una impresion actual y una idea relacionada con esta, ya que esta misma transfiere vivacidad a la misma, sin una impresión presente no hay excitacion en el espíritu. Por consiguiente, cuando un objeto que excita y vivifica el pensamiento se presenta, toda actividad a la que el espíritu se aplique será más intensa y vivaz tan largo tiempo como esta disposición continue. (TNH 1.3.8.02)

b.-Parrafo del TNH 2.2.5.14, que dice:

Para ilustrar esta hipótesis podemos comparar el presente caso con el que empleé en otro lugar para explicar la creencia perteneciente a los juicios que formulamos acerca de la causalidad. Yo he observado que en todos los juicios de este genero hay siempre una impresión actual y una idea relacionada con ella, que la relación transfiere esta vivacidad, por una transmisión fácil, a la idea relacionada. Sin la impresión presente, la atención no se halla fijada ni los espíritus excitados. Sin la relación, esta atención permanece dirigida a su primer objeto y no tiene ulteriores consecuencias. Existe, evidentemente, una gran analogía entre esta hipótesis y la que ahora hemos propuesto con respecto a una impresión e idea por medio de su doble relación, analogía que debe ser considerada como una prueba no despreciable de ambas hipótesis

Para responder esta pregunta prefiero mejor definir lo que son para Hume las pasiones indirectas, y mostrar al final ese principio.

Las pasiones se dividen en dos: directas e indirectas. Las primeras surgen inmediatamente del placer o del dolor; y las indirectas también, pero no sólo de ello. Las indirectas se dan entre dos ideas, una de ella es el objeto de la pasión y la otra la causa de ella. La causa de la cosa se divide en: la cosa misma y una cualidad que le corresponde a la cosa; de tal forma que la cualidad es la que opera sobre la pasión.

Pero tal cualidad no puede producir pasiones indirectas, para ello necesita otro principio. Tal principio es el que respondería la pregunta inicial. Tal cualidad se debe relacionar con un principio que somos nosotros mismos; definiéndonos como una serie de ideas e impresiones relacionadas, de las cuales nosotros tenemos conciencia o memoria.

2. ¿Qué nuevas pasiones se producen del placer y del dolor indirectamente?

Surgen pasiones como la de orgullo, de la humildad, de la generosidad, del amor, del odio, la ambición, la vanidad, la malicia, etc. Daré dos ejemplos de cómo se producen las pasiones de orgullo y humildad, y de amor y odio.

Para que surjan las pasiones de orgullo y humildad como lo dijimos anteriormente necesitamos dos cosas: una casa bella y la relación de ella con nosotros mismos. La casa bella constituye la causa del orgullo, y nuestra relación íntima con ella, su posesión, constituye el objeto del orgullo. Si cambiamos el adjetivo bella por fea, y dejamos lo otro igual, producirá humildad.

Ahora bien dejando la cualidad de la casa en bella, y ahora cambiamos el objeto de la pasión, es decir, ya no nosotros sino otra persona que relacionemos como poseedora de la casa; entonces ya no será la pasión de orgullo sino amor la que entrará en juego. Si ahora le cambiamos a la casa su atributo de bello y ponemos en su lugar el de feo, la pasión no será de amor, sino de odio.

3. ¿A qué principio del entendimiento se parece este principio coadyuvante de las pasiones indirectas?, ¿en qué se parecen? Y ¿en qué párrafo lo dice?

Otro principio que determina en gran medida nuestras pasiones de orgullo y humildad; y en general me parece, de las pasiones indirectas; es el que se encuentra en la quinta restricción al precepto de: “todos los objetos agradables relacionados con nosotros por una asociación de ideas e impresiones producen orgullo, y todos los desagradables humildad.”

Tal quinta restricción afirma que las reglas generales tienen una gran influencia sobre el orgullo y la humildad, como sobre todas las otras pasiones. Y afirma Hume, que tal restricción puede explicarse por los mismos principios que dan razón de la influencia de las leyes generales sobre el entendimiento. El hábito nos lleva más allá de los justos límites de nuestras pasiones como de nuestros razonamientos.

Lo anterior lo dice en: TNH 2.1.06.09

Las sensaciones más las ideas de los objetos particulares, aunados a la idea del yo, generan dos pasiones indirectas: a) el orgullo, asociado a cuestiones agradables (2.1.05.11) y b) la humildad relacionado con aspectos desagradables (2.1.05.12).

2. ¿Cuál es el principio que añadiéndose al placer o al dolor produce las pasiones indirectas?

Las pasiones tienen dos propiedades: 1) su objeto (el Yo) y 2) su sensación (placer o dolor). Se establece una doble relación de ideas e impresiones. La mente recibe un doble impulso de las relaciones e impresiones e ideas a la vez. Esta doble impulso, podría ser considerado como el elemento coadyuvante, en el que, el yo tiene un papel determinante. La disposición natural hace que se produzca una impresión particular o conmoción que es llamada orgullo, asociada al yo. (2.1.05.06).

3. ¿A qué principio del entendimiento se parece este principio coadyuvante de las pasiones indirectas?

Es similar al origen de la creencia perteneciente a los juicios acerca de la causalidad. (2.1.05.14).
Donde dice:

Para ilustrar la hipótesis podemos comparar el presente caso con el que empleé en otro lugar para explicar la creencia perteneciente a los juicios que formulamos acerca de la causalidad. (2.1.05.14).

4. ¿En qué se parecen?, ¿en qué párrafo lo dice?

a) Son similares en que siempre se presenta una impresión actual y una idea relacionada con ella. Además, la impresión presente concede vivacidad a la fantasía, mientras que la relación transfiere esta vivacidad, por una transmisión fácil, a la idea relacionada. Sin impresión, la atención no se fija y no se excitan los espíritus y sin la relación no se presentan consecuencias. Esto es, que una impresión y una idea se transforman en otra impresión e idea a través de la doble relación.
b) En el párrafo 14, sección V, Parte 1 del libro 2 (2.1.05.14).

Para los que no asistieron a la última clase de TF 6, aquí les escribo las preguntas que se dejaron de tarea sobre las secciones del TNH que presentaremos la próxima semana.

1. ¿Cuál es el principio que añadiéndose al placer o al dolor produce las pasiones indirectas?
2. ¿Qué nuevas pasiones se producen del placer o del dolor indirectamente (pasando por el principio coadyuvante)?
3. ¿A qué principio del entendimiento se parece este principio coadyuvante de las pasiones indirectas?
4. ¿En qué se parecen? ¿En qué párrafo lo dice?

Las lecturas son:

TNH: 2.1.06
TNH: 2.2.01-02

Como breve guia para que contesten las preguntas, aprovecho para sugerirles algunos puntos a considerar.

En el texto, Hume no utiliza explícitamente el término principio coadyuvante. No lo busquen con este término porque no lo van a encontrar. No obstante, sí hace referencia a factores que le permiten explicar las pasiones indirectas a partir de las directas.

Para contestar estas preguntas, atiendan a los principios de asociación -de impresiones e ideas- que ya vimos en partes anteriores del TNH. Sólo que ahora aplicados a las pasiones.

Si tienes dudas, apúntenlas en el foro y las comentamos antes de la clase.

Nos vemos

Luis

Les comunico que, aquellos que no entregaron el trabajo del periodo vacacional, tienen la oportunidad de hacerlo hasta el día 23 de abril. Es decir, aún tienen una semana para elaborarlo. No obstante, su calificación será promediada a partir de 8.

Ahora que hemos tenido la oportunidad de revisar algunos de estos trabajos, aprovecho para darles algunas indicaciones.

1. Les recomiendo que elijan un tema concreto de las secciones que se dejaron de lectura. No se requiere abordar todos problemas presentados por Hume.

2. Se trata de un trabajo breve, claro, y sencillo. La presentación minima es: planteamiento del problema -tema-, desarrollo argumentativo, y conclusiones.

3. Elaboren un trabajo en miras a evaluar su propia comprensión del texto. Elijan los temas que les resulten más interesantes y relevantes a sus propíos intereses. Ésto les permitirá tener una visión más clara acerca de lo que en el TNH es de dificil comprensión y qué puntos ya manejan con más facilidad.

Pueden entregarlo directamente a Julio para la próxima clase o enviarlo por correo.

Si tienen alguna duda, con gusto la revisamos.

Mucha suerte

Luis

Libro de las pasiones

Pasiones directas

OJO: Si pasan el cursor de la computadora sobre los términos que están subrayados con marcador gris, aparece la definición de los mismos. Abajo a la izquierda pulsen el botón que dice clave para ver una explicación más abundante sobre cada una de las celdas numeradas que tiene la tabla.

• TNH 2.1.01 División del tema de las pasiones
• TNH 2.3.09 De las pasiones directas
• TNH 2.1.02 [De las pasiones indirectas:] orgullo y humildad.
• TNH 2.1.03 De dónde se derivan sus objetos y sus causas.
• TNH 2.1.04 De las relaciones entre impresiones e ideas.
• TNH 2.1.05 De la influencia de estas relaciones sobre el orgullo y la humildad.

Sólo quería comentarte que puedes encontrar el libro completo de Hume (TNH) en internet, el link nos lo puso el Coordinador desde principio de semestre (está al principio de los comentarios de este foro) es la de cervantes virtual, si no puedes buscarlo también en google como "tratado de la naturaleza humana David Hume". En la página de cervantes virtual viene el índice y está muy fácil de encontrar las secciones y los párrafos (yo he sacado todas las lecturas de esa página y no he tenido problemas por la traducción o la numeración de los párrafos en clase).

No gracias ni buen dia.