Textos 6 (2023-2)

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO
FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS
LICENCIATURA EN FILOSOFÍA

ASIGNATURA: TEXTOS FILOSÓFICOS 6
FILOSOFÍA MORAL DE DAVID HUME

DOCENTE: DR. JULIO E. BELTRÁN MIRANDA

CICLO: 2023-2

CLAVE	HORAS/SEMANA/SEMESTRE		TOTAL DE
	TEÓRICAS	PRÁCTICAS	HORAS	CRÉDITOS
3514	30	0	30

Carácter: Obligatorio
Tipo: Teórico
Modalidad: Curso
Asignatura precedente: Textos filosóficos 5
Asignatura subsecuente: Textos filosóficos 7
Día y horario: Lunes, 12 a 14 Hr. (S. 112)
Código de la clase para Google classroom: k2tgo5o
Información actualizada: http://juliobeltran.wikidot.com/cursos:textos-6-2023-2 ¡Imprimir!

INTRODUCCIÓN

En el Apéndice al Libro I de su Tratado de la naturaleza humana, Hume reconoce el fracaso de su intento para explicar la identidad del individuo humano dentro del marco teórico-metodológico que había usado hasta ese momento, que era la combinación de empirismo y de atomismo psicológico. El fracaso patente de su intento, dice, parecía sugerir que esos dos principios resultan inconsistentes entre sí. No obstante, antes que renunciar a alguno de ellos o a ambos, lo que Hume hace es proponerse una segunda investigación, o una segunda navegación, en la que un tercer principio los haga compatibles. La confianza en una segunda investigación de ese tipo le permite ofrecer otro tipo de teoría sobre la unidad y la identidad del individuo, una en la que éstas no se construyan agregativamente a partir de átomos psicológicos y sus fuerzas de asociación, sino que los produzca por condensación a partir de un gran todo previo. En pocas palabras, Hume se propondría reemplazar o complementar su explicación mecánica (newtoniana) con una orgánica o holística, en la que la unidad del individuo dependa de una unidad superior a la que pertenecería, y su carácter o identidad, del carácter o identidad de este todo superior. Con esta idea, Hume estaría dando a luz una de las primeras sociologías.

El presente curso de textos filosóficos selectos estará dedicado a buscar los elementos de sociología (o de psicología social) en los libros II y III del Tratado de la naturaleza humana, y evaluar hasta qué grado consiguió David Hume su prometida explicación holística de la identidad del individuo.

OBJETIVOS

El estudiante podrá enumerar con facilidad los principales problemas filosóficos desarrollados por David Hume en las partes II (sobre las pasiones) y III (sobre la moral) del Tratado de la naturaleza humana.

También podrá caracterizar las soluciones precedentes atacadas por Hume y las propuestas de éste, distinguiendo lo que pertenece a una tradición adoptada (empirismo, nominalismo, naturalismo jurídico, relativismo moral, etc.) y lo que es innovador en ellas.

En particular, el estudiante podrá describir las fallas e insuficiencias del primer intento humeano de resolver los problemas de la individuación y la identidad, en la parte I del TNH, y de evaluar el éxito o fracaso del segundo intento.

También será capaz de definir las diferencias entre el marco teórico utilizado en el primer intento (atomismo psicológico), y el empleado en el segundo (holismo social).

Finalmente, el estudiante será capaz de plasmar por escrito su opinión razonada sobre la relevancia de los problemas planteados, explicar las soluciones ofrecidas, juzgar su atinencia y su suficiencia, y proseguir las líneas de reflexión que históricamente intentaron otros caminos para los mismos problemas.

TEMARIO

Clase	Lectura	tema
1	Sin lecturas previas	Presentación del curso
2	TNH 3.1.01 y 02	Las distinciones morales no se derivan de la razón, sino de un sentimiento peculiar
3	TNH 3.2.01	De la justicia como virtud artificial
4	TNH 3.2.02	Origen de la justicia y la propiedad
5	TNH 3.2.03	Reglas de la propiedad
6	TNH 3.2.04	La transferencia de propiedad por consentimiento
7	TNH 3.2.05 a 06	De las promesas y la fidelidad
8	TNH 3.2.07	Del origen del gobierno
9	TNH 3.2.08 a 10	De la obediencia civil
10	TNH 3.2.12 y 3.3.02	De la castidad y de la grandeza de alma de los varones
11	TNH 3.3.01	Del origen de virtudes y de vicios naturales
12	TNH 3.3.03	De la bondad y la benevolencia
13	TNH 3.3.04	De las capacidades naturales
14	TNH 3.3.05	Las virtudes naturales y las artificiales
15	TNH 3.3.06	Conclusión

BIBLIOGRAFÍA

BÁSICA

• Hume, David (1740). Tratado de la naturaleza humana Libro 3, trad. de Vicente Viqueira (1925).
• Hume, David (1740). Treatise on Human Nature. Jonathan Bennett, editor. http://earlymoderntexts.com/authors/hume
• Hume, David (1751). Investigación sobre los principios de la moral, Alianza, 2014.
• Hume, David (1751). An Enquiry Concerning the Principles of Morals. Jonathan Bennett, editor. http://earlymoderntexts.com/authors/hume
• Locke, John. Segundo ensayo sobre el gobierno civil.
• Rousseau, Jean-Jacques Discurso sobre la desigualdad entre los hombres

Versión local del Tratado de la naturaleza humana, de David Hume (ver. de Vicente Viqueira)

Volumen I (1739)

• Introducción al Volumen I

• Libro 1 "Sobre el entendimiento"
  • Parte 1.1 De las ideas: su origen, composición y abstracción
  • Parte 1.2 De las ideas del espacio y el tiempo
  • Parte 1.3 Del conocimiento y la probabilidad
  • Parte 1.4 Del sistema escéptico y de otros sistemas de filosofía

Volumen II (1740)

• Autocrítica del Volumen I (aparecida como apéndice en el volumen II)

• Libro 2 "Sobre las pasiones"
  • Parte 2.1 Del orgullo y la humildad (vergüenza)
  • Parte 2.2 Del amor y el odio
  • Parte 2.3 De las pasiones directas

• Libro 3 "Sobre la moral"
  • Parte 3.1 De la virtud y el vicio en general
  • Parte 3.2 De la justicia y la injusticia
  • Parte 3.3 De las demás virtudes y vicios

COMPLEMENTARIA

1. Prinz, Jesse (2009): The Emotional Construction of Morals, Oxford U. Press, ISBN-10: 0199571546, ISBN-13: 978-0199571543, 328 páginas.
2. Mirowski, Philip (1992): More Heat Than Light: Economics As Social Physics : Physics As Nature's Economics. Cambridge University Press, ISBN-10: 0521426898, ISBN-13: 978-0521426893, 464 páginas.
3. Schabas, Margaret (2007): The Natural Origin of Economics, University Of Chicago Press, ISBN-10: 0226735702, ISBN-13: 978-0226735702, 244 páginas.

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Sobre la comprobación mediante analogía de las tres explicaciones: creencia, pasiones, moralidad.

Sec. 2.1.04 De la relación de impresiones e ideas

[2.1.04.01]
[2.1.04.02]
[2.1.04.03]
[2.1.04.04]
[2.1.04.05]

Sec. 2.1.05 De la influencia de estas relaciones sobre el orgullo y la humildad

[2.1.05.07]
Habiendo sido bien entendido esto se puede preguntar ahora si la naturaleza produce la pasión inmediatamente por ella misma o si debe ser auxiliada por la cooperación de otras causas, pues se observa que en este respecto su conducta es distinta en las diferentes pasiones y sensaciones. El paladar debe ser excitado por un objeto externo para producir algún sabor agradable; pero el hambre surge internamente sin que concurra un objeto externo. Sucede lo que ocurre con otras pasiones e impresiones, es cierto: que el orgullo requiere de algún objeto externo y que los órganos que lo producen no se hallan impulsados, como el corazón y las arterias, por un movimiento original e interno. Pues primeramente la experiencia de todos los días nos convence de que el orgullo requiere ciertas causas para ser producido y languidece cuando no es mantenido por alguna cualidad excelente en el carácter, alguna ventaja corporal en el traje, coches o fortuna. Segundo: es evidente que el orgullo sería perpetuo si surgiese inmediatamente, por naturaleza, pues el objeto es siempre el mismo y no existe disposición del cuerpo peculiar del orgullo, como de la sed o del hambre. Tercero: la humildad se halla exactamente en la misma situación que el orgullo, y, por consiguiente, dado lo antes supuesto, debe ser igualmente perpetua o debe destruir la pasión contraria desde el primer momento, de modo que ninguna de ellas puede hacer su aparición. En general, debemos sentirnos satisfechos con la conclusión precedente de que el orgullo debe tener una causa, así como un objeto, y que la una no ejerce influencia sin el otro.

[2.1.05.08]
La dificultad, pues, estriba tan sólo en descubrir esta causa y hallar qué es lo que da el primer impulso y pone en acción aquellos órganos que son naturalmente adecuados para producir la emoción. Al consultar mi propia experiencia para resolver esta dificultad hallo inmediatamente un sinnúmero de diferentes causas que producen el orgullo, y examinando estas causas supongo, lo que a primera vista percibo como probable, que en todas ellas concurren dos circunstancias, que son: que por sí mismas producen una impresión relacionada con la pasión y que están situadas en un sujeto relacionado con el objeto de la pasión. Si considero después de esto la naturaleza de la relación y sus efectos sobre las pasiones y las ideas, no puedo ya dudar de estos supuestos, a saber: que expresan el verdadero principio que produce el orgullo e imprime el movimiento a los órganos de éste, que, hallándose dispuestos naturalmente para producir la afección, requieren solamente un primer impulso o comienzo para su acción. Todo lo que produce una sensación agradable y se relaciona con el yo produce la pasión del orgullo, que es también agradable y tiene como objeto el yo.

[2.1.05.09]
Lo que he dicho del orgullo es igualmente cierto de la humildad. La sensación de humildad es desagradable como el orgullo es agradable, razón por la cual debe cambiar de cualidad la sensación producida por las causas, mientras que la relación con el yo continúa siendo la misma. Aunque orgullo y humildad son completamente contrarios en sus efectos y sensaciones, tienen, sin embargo, el mismo objeto, de modo que se requiere tan sólo cambiar la relación de las impresiones, sin hacer ningún cambio en las ideas. De acuerdo con lo anterior, hallamos que una hermosa casa que nos pertenece produce orgullo, y que la misma casa, aun perteneciéndonos, produce humildad si por un accidente su belleza se ha cambiado en fealdad, y por esto la sensación de placer que correspondía al orgullo se ha transformado en dolor, que es la correspondiente a la humildad. La doble relación entre las ideas y las impresiones subsiste en ambos casos y produce una fácil transición de una emoción a la otra.

[2.1.05.10]
En una palabra: la naturaleza ha concedido una especie de atracción a ciertas impresiones e ideas, por la cual, al surgir naturalmente, traen tras sí a sus correlativas. Si estas dos atracciones o asociaciones de impresiones e ideas concurren en el mismo objeto se apoyan recíprocamente y la transición de las afecciones y de la imaginación se hace con la más grande naturalidad y facilidad. Cuando una idea produce una impresión [que está] relacionada con una [otra] impresión que [a su vez] se halla enlazada con una [segunda] idea, [entonces esta segunda idea] relaciona con la primera idea [a] estas dos impresiones y no dejará de presentarse la una con la otra en cualquier caso. La cualidad que actúa sobre la pasión produce separadamente una impresión que se le asemeja; el sujeto [objeto] al cual pertenece la cualidad se pone en relación con el yo, el objeto de la pasión; por esto no debe maravillar que la causa total, consistente en una cualidad y en un sujeto, haga surgir de un modo inevitable la pasión.

[2.1.05.11]
Para ilustrar esta hipótesis podemos comparar el presente caso con el que empleé en otro lugar para explicar la creencia perteneciente a los juicios que formulamos acerca de la causalidad. Yo he observado que en todos los juicios de este género hay siempre una impresión actual y una idea relacionada con ella, y que la impresión presente concede vivacidad a la fantasía, mientras que la relación transfiere esta vivacidad, por una transmisión fácil, a la idea relacionada. Sin la impresión presente, la atención no se halla fijada ni los espíritus excitados. Sin la relación, esta atención permanece dirigida a su primer objeto y no tiene ulteriores consecuencias. Existe, evidentemente, una gran analogía entre esta hipótesis y la que ahora hemos propuesto con respecto a una impresión y una idea que se transforman en otra impresión e idea por medio de su doble relación, analogía que debe ser considerada como una prueba no despreciable de ambas hipótesis.

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Sec. 2.3.01 De la libertad y la necesidad

[2.3.01.16]
Todos estos objetos, de los que al uno llamamos causa y al otro efecto, considerados en sí mismos son diferentes y separados el uno del otro como dos cosas en la Naturaleza, y no podemos, ni con la más exacta indagación de ellos, inferir la existencia del uno de la del otro. Tan sólo por experiencia y observación de su unión constante somos capaces de realizar esta inferencia, y aun, después de todo, la inferencia no es más que el efecto del hábito sobre la imaginación. Debemos no contentarnos aquí diciendo que la idea de causa y efecto surge de objetos constantemente unidos, sino que se debe afirmar que es idéntica con la idea de estos objetos y que la conexión necesaria no es descubierta por una conclusión del entendimiento, sino que es meramente una percepción del espíritu. Siempre que, por consiguiente, observamos la misma unión, y siempre que la unión actúa de la misma manera sobre la creencia y la opinión, tenemos la idea de causa y necesidad, aunque quizá evitaremos estas expresiones. El movimiento de un cuerpo que choca con otro es seguido, en todos los casos pasados que han caído bajo nuestra observación, por el movimiento de este otro. Es imposible para el espíritu ir más lejos. De esta unión constante forma la idea de causa y efecto y por su influencia siente la necesidad. Es excusado ya preguntar si existe la misma constancia y la misma influencia en lo que llamamos evidencia moral. Lo que queda sólo puede ser una disputa de palabras.

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[2.3.01.17]
De hecho, si consideramos cuán adecuadamente se fundamentan de un modo recíproco la evidencia natural y la moral, y que sólo existe entre ellas una cadena de argumentos, no debemos experimentar ningún escrúpulo para conceder que son de la misma naturaleza y se derivan de los mismos principios. Un prisionero que no posee ni dinero ni influjo descubre la imposibilidad de su huida tanto por la obstinación del carcelero como por los muros y rejas que le rodean, y en sus intentos de huida escoge más bien el romper la piedra y el hierro de aquéllos que el torcer la inflexible voluntad de aquél. El mismo prisionero, al ser conducido al cadalso prevé su muerte como cierta por la constancia y fidelidad de sus guardianes y por la operación del hacha o de la rueda. Su espíritu sigue una cierta serie de ideas: los soldados que rehúsan consentir su huida, la acción del ejecutor, la separación de la cabeza del cuerpo, hemorragia, movimientos convulsivos y muerte. Aquí se halla una cadena de causas naturales y voluntarias; pero el espíritu no halla diferencia entre ellas al pasar de un eslabón a otro ni está menos cierto del suceso futuro que si todo ello se hallase enlazado con las presentes impresiones de la memoria y sentidos por una serie de causas enlazadas por lo que acostumbramos a llamar necesidad física. La misma unión experimentada tiene el mismo efecto sobre el espíritu, ya sean los objetos enlazados motivos, voliciones y acciones o figuras y movimientos. Podemos cambiar los nombres de las cosas; pero su naturaleza y su acción sobre el entendimiento jamás cambian.

[2.3.01.18]

Yo me atrevo a afirmar que nadie intentará refutar estos razonamientos más que alterando mis definiciones y asignando un diferente sentido a los términos de causa y efecto, necesidad, libertad y azar. Según mis definiciones, la necesidad es un elemento esencial de la causalidad, y, por consiguiente, la libertad, suprimiendo la necesidad, suprime las causas y es lo mismo que el azar. Como el azar se considera comúnmente que implica una contradicción, y en último término es contrario a la experiencia, existen los mismos argumentos contra la libertad y el libre albedrío. Si alguno altera las definiciones no puede pretender discutir con él mientras no conozca el sentido que asigna a estos términos.

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[Sec. 2.3.06 La influencia de la imaginación en las pasiones

[2.3.06.10]

Yo he hecho observar ya que la creencia no es más que una idea vivaz relacionada con una impresión presente. Esta vivacidad es la circunstancia requerida para excitar todas nuestras pasiones, tanto las tranquilas como las violentas; no tiene una mera ficción de la imaginación, ningún influjo considerable sobre las dos clases de pasiones, pues es demasiado débil para interesar al espíritu o ir acompañada de emoción.

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Sec. 2.3.10 De la curiosidad o el amor a la verdad

[2.3.10.12]

Ha sido probado extensamente que la influencia de la creencia consiste en vivificar y fijar una idea en la imaginación y evitar todo género de duda o incertidumbre acerca de ella. Estas dos circunstancias son ventajosas. Por la vivacidad de la idea interesamos a la fantasía y producimos, aunque en menor grado, el mismo placer que surge de una pasión moderada. Del mismo modo que la vivacidad de la idea produce placer, su certeza impide el dolor, por fijar una idea particular en el espíritu y evitar que oscile en la elección de sus objetos. Es una propiedad de la naturaleza humana, notable en muchas ocasiones y común al cuerpo y al espíritu, que los cambios demasiado repentinos y violentos nos son desagradables y que aunque algunos objetos puedan ser en sí mismos indiferentes su alteración produce dolor. Como la esencia de la duda es causar una variación en el pensamiento y transportarnos repentinamente de una idea a otra, debe, por consiguiente, producir dolor. Este dolor se presenta capitalmente cuando el interés, la relación o la grandeza y novedad de un suceso nos hace interesarnos por él. No es cualquier asunto lo que nos inspira curiosidad, sino tan sólo aquellos que tenemos interés por conocer. Es suficiente que una idea nos impresione con tanta fuerza y nos preocupe tan inmediatamente que nos produzca un dolor por su inestabilidad e inconstancia. A un extranjero, cuando llega por primera vez a una ciudad debe serle enteramente indiferente conocer la historia y las aventuras de los habitantes; pero cuando los conoce más y ha vivido un tiempo considerable entre ellos adquiere la misma curiosidad que sus naturales. Cuando leemos la historia de una nación podemos tener un deseo ardiente de aclarar una duda o dificultad que se presente en ella; pero no nos importan estas investigaciones si las ideas de estos sucesos están muy olvidadas.

[3.1.02.05]

Segundo, podemos recordar el precedente sistema de las pasiones para hacer notar una diferencia aun más considerable entre nuestros dolores y placeres. El orgullo y la humildad, el amor y el odio, son excitados cuando se nos presenta algo que posee una relación con el objeto de la pasión y produce una sensación separada [pero a la vez] relacionada con la sensación de la pasión. Ahora bien: la virtud y el vicio van acompañados de estas circunstancias. Deben hallarse necesariamente en nosotros o en los otros y excitar placer o dolor, y, por consiguiente, dar lugar a una de estas cuatro pasiones, que se distinguen claramente del placer y el dolor que despiertan los objetos inanimados y que frecuentemente no tienen relación con nosotros; éste es quizá el efecto más considerable que la virtud y el vicio tienen sobre el espíritu humano.

ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE

• En cada clase, un estudiante realizará una breve exposición de las fuentes originales programadas y de las principales preguntas que se le hayan surgido durante la preparación de ésta.
• Compartirán el resumen de su presentación.
• Posteriormente el grupo discutirá el texto, atendiendo a las cuestiones presentadas por el preparador.
• Finalmente el docente hará su propia exposición, dedicada a aclarar las dudas, poner en un contexto histórico el tema y las posturas expuestas por los estudiantes.

CRITERIOS DE EVALUACIÓN

• Participar con oportunidad, entusiasmo y relevancia en las presentaciones y discusiones de grupo.
• Capacidad para interpretar los textos expuestos, de tal manera que cada parte forme parte coherente del todo.
• Habilidad para glosar apropiadamente los argumentos, y resumirlos.
• Habilidad para realizar comparaciones de analogía o de oposición polémica entre los autores vistos.

MECANISMOS DE EVALUACIÓN

La calificación final de cada estudiante estará determinada por su participación activa en todas las actividades de aprendizaje:

• Preparación y exposición del texto fuente de algunas clases: 1 punto
• Participación en las discusiones grupales de todas las clases: 1 puntos
• Trabajo de 5 a 9 cuartillas a *mitad de semestre:* 1 punto
• Trabajo de 5 a 9 cuartillas a *final de semestre:* 1 punto
• Quien no presente ninguno de estos trabajos tiene 6, a menos que se dé de baja en la tercera semana del curso a más tardar.