Seminario Schopenhauer y Nietzsche (2027-1)
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UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO
FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS
LICENCIATURA EN FILOSOFÍA

ASIGNATURA: SEMINARIO OPTATIVO:
Una naturalización del problema de la libertad: De Schopenhauer a Nietzsche

DOCENTE: DR. JULIO BELTRÁN MIRANDA
Y MTRO. HUGO TABARES

CICLO: 2027-1

CLAVE HORAS/SEMANA/SEMESTRE TOTAL DE
TEÓRICAS PRÁCTICAS HORAS CRÉDITOS
0685 30 0 30

Carácter: Optativo
Tipo: Teórico
 Modalidad: Seminario
 Asignatura precedente:
Asignatura subsecuente:
 Día y horario: Lunes 12:00 a 14:00
Código de la clase para Google classroom: xxxxxx
Información actualizada: http://juliobeltran.wikidot.com/cursos:sem-optativo-schopenhauer-nietzsche-2027-1 ¡Imprimir!

INTRODUCCIÓN

La ética kantiana descansa sobre una distinción rigurosa entre el orden fenoménico de la naturaleza, regido por la causalidad, y el orden nouménico de la libertad, fundamento de la moralidad. Para Kant, la voluntad moral es autónoma precisamente porque no pertenece al encadenamiento causal del mundo natural: el imperativo categórico manda a priori, con independencia de toda experiencia, inclinación o necesidad empírica. Esta separación entre naturaleza y libertad constituía, a su juicio, la condición de posibilidad de cualquier ética genuina.

Sin embargo, los dos pensadores centrales de este seminario —Arthur Schopenhauer (1788–1860) y Friedrich Nietzsche (1844–1900)— cuestionaron de manera radical esa separación, aunque por rutas filosóficas distintas y con consecuencias heterogéneas. Schopenhauer acepta el marco trascendental kantiano —la distinción entre fenómeno y cosa en sí, la idealidad del espacio y el tiempo— pero lo subvierte al identificar la cosa en sí con la Voluntad (Wille), una fuerza ciega, irracional y universal que subyace tanto a la naturaleza inorgánica como al obrar humano. En esa operación, la libertad kantiana deja de ser el privilegio de una razón autónoma y se desplaza hacia el carácter inteligible de la voluntad, mientras que la moralidad queda fundada no en el deber racional, sino en la compasión (Mitleid): un fenómeno empírico en el que la conciencia del individuo trasciende el principium individuationis y reconoce en el sufrimiento ajeno el suyo propio. Esta doble maniobra —aceptar el aparato kantiano y reinterpretarlo en clave voluntarista e irracionalista— constituye el primer y más ambicioso intento de naturalizar la ética dentro del linaje post-kantiano.

Nietzsche radicaliza esa crítica hasta romper con el idealismo trascendental en su conjunto. Para él, los conceptos kantianos de libertad, deber y valor moral no son una purificación de lo empírico, sino sus productos disimulados: genealogías de instintos, afectos y relaciones de poder que la filosofía moral ha encubierto bajo la apariencia de necesidad racional. Su método genealógico aplica una mirada radicalmente naturalista —psicológica e histórica— a las valoraciones morales, revelándolas como síntomas de condiciones vitales antes que como verdades a priori. Con ello, el naturalismo deja de ser solo una tesis metafísica (como en Schopenhauer) para convertirse también en una propuesta metodológica: la filosofía moral debe operar con esos mismos instrumentos con que la biología, la historia y la psicología investigan los fenómenos humanos.

Este seminario examina, a lo largo de doce sesiones, el alcance, las tensiones internas y las consecuencias de esos complejos esfuerzos de naturalización de la libertad y la ética kantianas.

OBJETIVOS

  • Desarrollaremos, por un lado, los argumentos de Schopenhauer a favor de (1.) una libertad trascendental, esto es, una libertad que no es cognoscible por sí misma sino solamente como condición necesaria para cierto fenómeno moral (a saber, la responsabilidad) y (2.) una libertad que supone la distinción entre carácter fenoménico e inteligible.
  • Evaluaremos la defensa schopenhaueriana de la libertad como explicación de la negación de la voluntad de vivir (ascetismo), como caso notable de la interrupción del orden causal.
  • Desarrollaremos, por otro lado, la crítica de Nietzsche contra el planteamiento metafísico de la libertad que hace Schopenhauer.
  • Decidiremos si esta crítica admite una interpretación en clave naturalista, si (a.) exponemos el origen de la responsabilidad (y la culpa) como adquirido por mecanismo psicológicos que no suponen ningún orden inteligible y, también, si (b.) logramos caracterizar las prácticas ascéticas como originadas en la psique humana de una manera que no representa irrupción alguna del orden causal.

TEMARIO

Sem* Tema Lectura obligatoria Lectura opcional
0 Propuesta del curso
1 La necesidad con la que ocurren los fenómenos Cuádruple raíz cap. IV §§20-22 (aprox. 34 págs.) MVR I §4-7 (aprox. 27 págs.)
2 La necesidad con la que ocurren las acciones Cuádruple raíz cap. VII §40-45, Sobre la libertad de la voluntad, cap. I (27 pp.) MVR II. Cap. 19 (239-266) (aprox. 27 págs.)
4 La metafísica de la voluntad MVR I §17-22 (aprox. 17 págs.) MVR II. Cap. 18 (aprox. 10 págs.)
5 El problema de libertad Sobre la libertad de la voluntad p. 39-68 (aprox. 29 págs.)
6 El problema de libertad Sobre la libertad de la voluntad p. 69-101 (aprox. 32 págs.)
7 Solución al problema de la libertad Sobre la libertad de la voluntad p. 130-142 (aprox. 12 págs.) MVR I §55 (aprox. 22 págs.)
8 Nietzsche contra Schopenhauer Genealogía, Prólogo, Libro II §1-5 (aprox. 22 págs.)
9 La crítica de Nietzsche a la solución del problema de la libertad: castigo-crueldad Genealogía Libro II §6-10 (aprox. 11 págs.)
10 La crítica de Nietzsche a la solución del problema de la libertad: mala conciencia Genealogía, Libro II §11-15 (aprox. 14 págs.)
11 La crítica de Nietzsche a la solución del problema de la libertad: origen de la mala conciencia Genealogía, Libro II §16-20 (aprox. 10 págs.)
12 La crítica de Nietzsche a la solución del problema de la libertad: mala conciencia como enfermedad Genealogía, Libro II §21-25 (aprox. 9 págs.)
  • 2 días feriados: 2 de noviembre y 16 noviembre.

BIBLIOGRAFÍA

BÁSICA

Fuentes primarias

  • Kant, Immanuel (1785). Fundamentación de la metafísica de las costumbres. Trad. de Manuel García Morente. Madrid: Espasa-Calpe, 1999. ISBN 978-84-239-7091-2.
  • Kant, Immanuel (1788). Crítica de la razón práctica. Trad. de Dulce María Granja Castro. México: Fondo de Cultura Económica / UAM / UNAM, 2011. ISBN 978-607-16-0524-9.
  • Schopenhauer, Arthur (1819/1844). El mundo como voluntad y representación, 2 vols. Trad. de Pilar López de Santa María. Madrid: Trotta, 2003. ISBN 978-84-8164-619-7.
  • Schopenhauer, Arthur (1841). Los dos problemas fundamentales de la ética. Trad. de Pilar López de Santa María. Madrid: Siglo XXI, 1993. ISBN 84-323-800-5.
  • Nietzsche, Friedrich (1886). Más allá del bien y del mal. Trad. de Andrés Sánchez Pascual. Madrid: Alianza, 1997. ISBN 978-84-206-3393-9.
  • Nietzsche, Friedrich (1887). La genealogía de la moral. Trad. de Andrés Sánchez Pascual. Madrid: Alianza, 1997. ISBN 978-84-206-3390-8.

Estudios secundarios

  • Gardner, Sebastian (2012). "Schopenhauer's Contraction of Reason: Clarifying Kant and Undoing German Idealism". Kantian Review, 17(1), 1–26. DOI: 10.1017/S1369415411000318.
  • Kelly, M. (1909). Kant's Philosophy as Rectified by Schopenhauer. Londres: Swan Sonnenschein. Disponible en: https://archive.org/details/cu31924029023327
  • Leiter, Brian (1995). "Nietzsche and the Morality Critics". Ethics, 107(2), 250–285. DOI: 10.1086/233724. Disponible en: https://www.jstor.org/stable/2381948
  • López de Santa María, Pilar (1993). "Introducción". En A. Schopenhauer, Los dos problemas fundamentales de la ética, pp. VII–XLVI. Madrid: Siglo XXI. ISBN 84-323-800-5.
  • Wolf, Ursula (2012). "How Schopenhauer's ethics of compassion can contribute to today's ethical debate". Enrahonar: Quaderns de Filosofia, 55, 117–130. DOI: 10.5565/rev/enrahonar.26. Disponible en: https://revistes.uab.cat/enrahonar/article/view/v55-wolf

COMPLEMENTARIA

Sobre Kant y el contexto post-kantiano

  • Allison, Henry E. (1990). Kant's Theory of Freedom. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-37668-2.
  • Franks, Paul (2005). All or Nothing: Systematicity, Transcendental Arguments, and Skepticism in German Idealism. Cambridge, MA: Harvard University Press. ISBN 978-0-674-01888-1.

Sobre Schopenhauer

Sobre Nietzsche

Sobre naturalismo en filosofía moral

  • Billicsich, Friedrich A. (2026). "A Fantastic Animal: Three Varieties of Naturalism in Nietzsche's Philosophy of Mind". History of European Ideas, en prensa. DOI: 10.1080/09672559.2026.2659790.

ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE

  • En cada clase, los estudiantes realizarán una breve exposición de la fuente histórica original (algunos capítulos de un filósofo de la época), y de las principales dudas que hayan surgido durante la preparación de ésta.
  • Acompañarán su lectura con un resumen que imprimirán, reproducirán y llevarán fotocopiado para los demás estudiantes del grupo.
  • Posteriormente el docente hará su propia exposición histórica, dedicada a poner en un contexto histórico el tema y las posturas expuestas previamente.
  • Luego, dirigirá una discusión de todo el grupo, sobre la base de las dos exposiciones.
  • Los estudiantes escribirán dos trabajos durante el semestre, en donde expondrá el progreso filosófico ocurrido sendos períodos cubiertos. El día de la entrega de los trabajos, harán una exposición muy resumida (3 minutos), y recibirán comentarios, críticas e ideas del docente y de sus compañeros.

CRITERIOS DE EVALUACIÓN

  • Participar con oportunidad, entusiasmo y relevancia en las discusiones de grupo.
  • Capacidad para reconocer las ideas centrales en los textos de los filósofos vistos.
  • Precisión para glosar apropiadamente los argumentos, y resumirlos.
  • Habilidad para realizar comparaciones de analogía o de oposición polémica entre las teorías vistas.

MECANISMOS DE EVALUACIÓN

La calificación final de cada estudiante estará determinada por su participación activa en todas las actividades de aprendizaje, según cumplan o no con los criterios:

  • Participación en la preparación del texto fuente de una clase (25%) Un punto
  • Participación en las discusiones grupales de todas las clases (25%) Un punto
  • Elaboración de un trabajo escrito a mitad del semestre (25%) Un punto
  • Elaboración de un trabajo escrito a final del semestre (25%) Un ponto
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